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【學(xué)人談】

作者：鵬宇(中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)哲學(xué)與文化創(chuàng)新研究院副教授)

《舊唐書·魏徵傳》云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠”，銅鏡不僅是古人日常照面飾容的生活用品，也是東方智慧與美學(xué)的集中體現(xiàn)。正如近代學(xué)者羅振玉在《古鏡圖錄》中的評價：“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也。”

西漢四神八乳博局紋鏡

縱觀中國銅鏡發(fā)展史，戰(zhàn)國以前的銅鏡重紋飾而少銘文，宋代以后雖紋飾與銘文并重，卻辭旨式微，真正能稱得上“一器而三善備焉者”的當屬漢唐時期的銅鏡。其中，漢代銅鏡紋飾之繁復(fù)多樣又極具代表性，這里僅就漢鏡紋飾之特點簡述一二。

筆者在參與編纂《中國銅鏡圖典(修訂本)》時，曾對漢鏡紋飾進行過梳理。究其興盛的原因，一方面是由于漢鏡紋飾繼承了戰(zhàn)國時期楚國紋飾的精髓，形成了西漢早期所謂的“楚風(fēng)漢韻”;另一方面是因為漢代人將自身對宇宙萬物的理解進行了藝術(shù)化表達，將現(xiàn)實與想象中的世界融合在了銅鏡背面的紋飾之中，造就了其獨特的面貌。

草葉紋、星云紋、連山紋、水波紋、云氣紋等皆源于自然，但在銅鏡之中，這些紋飾通過不同的變化與組合又被賦予了新的含義。如草葉紋常與花枝紋、麥穗紋組合，寓意五谷豐登、碩果累累;又常與蟠龍紋、博局紋結(jié)合而具有了“神草”之意味。《山海經(jīng)》中有不少關(guān)于仙草的記述，漢代人將之引入鏡中繪成芝草之形，或置于山巔，或置于云端，或握于羽人手中，并配以銘文如“徘徊名山采芝草，壽如金石為國寶”。即使是同一種紋飾，根據(jù)主題的不同也會呈現(xiàn)出迥異的面貌，或簡約，或繁復(fù)，或硬朗，或柔和，極具設(shè)計感與裝飾意味。

東漢浮雕龍虎紋鏡

東漢伍子胥畫像鏡

西漢中期，星云紋開始流行，且常在紋飾正中放置博山形鏡鈕，平視之仿若群山連綿。試看南陽文物保護研究院藏“博山鈕星云紋龍紋鏡”及“博山鈕星云紋鳳鳥紋鏡”，工匠極富巧思地將四方星辰串聯(lián)組成顧首盤桓狀的龍鳳星圖?？梢韵胍?，夜晚的眾山之巔群星璀璨，旋渦狀的星云與靈獸狀的星宿交相輝映，一片祥和，那是獨屬于漢代人的浪漫。

到了西漢晚期，博局紋與連山紋、水波紋、云氣紋等紋飾的組合更是漢代人的神來之筆，風(fēng)格氣象蔚為大觀。

博局紋，亦稱“規(guī)矩紋”，因紋飾中包含的“L”紋、“V”紋與古代測繪時使用的規(guī)、矩之形相近，加之漢畫像石中常有伏羲女媧手持規(guī)矩的圖案，因此得名。西漢晚期，有些繪有這種紋飾的銅鏡上會鑄有“刻鏤博局去不祥”類的銘文，學(xué)者們多認為這是對銅鏡紋飾的具體描述，故而將其改稱為“博局紋”。

西漢草葉花卉紋鏡

東漢重列神人神獸紋鏡

根據(jù)考古資料，博局紋銅鏡始于西漢早期，盛行于西漢晚期。如果將博局紋銅鏡的鏡鈕想象成是一個可以不斷向上提拉的點，那么隨著鏡鈕的上升，整個銅鏡的紋飾自內(nèi)向外逐層升起便會形成一個立體的世界。在這個世界里，天圓地方，中間的最高點是北極星，連珠紋好似宇宙中的眾星。鈕座上常見的四瓣方花紋指示著東南西北，有時會在四瓣花間再加四瓣花，一起遙指八荒。方花紋外往往會環(huán)繞十二地支銘文，銘文之外等分為四區(qū)，在時間上象征春夏秋冬，在方位上亦代表東南西北。其間或放入青龍、白虎、朱雀、玄武及二十八星宿，恰好與十二地支的具體方位相對應(yīng)。曲道間則常置八乳，猶如八個高大的天柱，將蒼天支撐起來，八乳外又常環(huán)以內(nèi)向連弧紋或小連珠紋，猶如柱礎(chǔ)，使之更加穩(wěn)固。有時在曲道間還會放入日月、羽人、仙草、麒麟等紋飾，為銅鏡增添了更為豐富的審美內(nèi)涵。

博局紋銅鏡的外區(qū)，往往是在連山紋外裝飾水波紋或云氣紋，前者象征群山之外即大海的宏闊宇宙，后者代表群山之上云霧繚繞的勝境。有趣的是，在內(nèi)外區(qū)紋飾交接之處，于天地之間起到連接作用的通常是一圈前后相繼的銘文，似乎在昭示著源遠流長的漢字所具有的力量。作為漢鏡藝術(shù)之精髓，博局紋銅鏡以其嚴謹、精巧的布局設(shè)計，造就出一種深邃、玄妙且極富韻律感的和諧之美，給觀者帶來獨特的審美體驗。

西漢博山鈕星云紋鳳鳥紋鏡拓片

到了東漢早期，以神話人物為主題的淺浮雕畫像鏡逐漸流行。在人物之外的其他諸區(qū)，有時會繪有白虎、天馬等瑞獸，或伴以車馬出行、玉女盤舞等紋飾。這一時期的畫像鏡也會以歷史人物為主題，引周公、孔子、夫差、勾踐、伍子胥、范蠡、王昭君、西施等人入鏡，以多樣視角描摹客觀世界，觀照現(xiàn)實生活。

與畫像鏡同時期出現(xiàn)的，還有高浮雕龍虎紋鏡。龍虎張口相對，雄健的身軀從鏡鈕下穿行交匯，寓意強盛之氣發(fā)生關(guān)聯(lián)而生出種種造化。如長沙博物館藏“浮雕龍虎紋鏡”，在設(shè)計布局上采用左龍右虎的圖式，細節(jié)刻畫可謂纖毫畢現(xiàn)，極富視覺張力。

東漢中期末段，在畫像鏡與龍虎紋鏡逐漸式微之時，同樣以人物、神獸為主題的半圓方枚鏡及重列鏡異軍突起。這類銅鏡在浮雕技法上盡得前鏡之精髓，而在造型、構(gòu)圖上又極盡前鏡所不能。各類人物皆以颯爽之姿躍然鏡上，神獸造型惟妙惟肖、動態(tài)各異，多樣的藝術(shù)面貌為人們帶來極致的審美享受。

匠心不朽，鏡鑒千秋?？v觀兩漢銅鏡，無論是形還是意，都生動展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的博大精深。漢鏡紋飾造型之玄妙、結(jié)構(gòu)之嚴謹、想象之雄奇、寓意之豐富，對當今的美術(shù)設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作仍具有重要的借鑒意義。

《光明日報》(2023年09月03日09版)